舒维秀
桃花红了李花白了，梅弄树为远山撑出一朵一朵浸白的小伞，麻栎树枫木树上，木叶绽绿了枝桠，炸木官鸟贴在寨边树上，匀而密集的啄木声传来，井里盈满了清亮的泉水，春雨春风有一阵无一阵的洒在柳丝上，我们晓得，挂坟的时候到了。
在湘西侗寨，乡人们把清明节的上坟、挂清，叫作挂坟。每年清明节前一天，母亲都会把糯米拌点粘米，在碓窠里舂成粉，做成鸭蛋大小的叫粑。烧好洗净一大块腌炕腊肉。清明节这天一大早，用开水煮热叫粑，煮熟腊肉，腊肉切成片，还把热米饭装入塑料杯中，每个塑料杯饭头埋一个熟鸭蛋，再用玻璃或塑料瓶装满一两瓶自烤的烧酒，这些都装入竹篮，背上刀挎柴刀，提着坟飘、香纸、鞭炮，朝坟山而去。
主要坟山在皂溪侗寨，走花阶小路，需一个小时左右时间。花阶路是侗家人先辈所修筑，路面宽一米左右，用手掌大小的河卵石或山石栽彻成，中间略凸，便于走水沥湿。经过数百年人行马往，石面都磨得平滑，走上去干净整洁，没有泥泞之恼。
寨边坟山，有一棺特别显眼的坟，中间大碑，两侧小碑，碑文无言的叙说着坟主的历史。那时我们还小，只记得长辈说过，这是我们这一姓的众坟，从外边搬来皂溪寨的始祖。来皂溪挂坟的人，一般先挂众坟，然后才去挂各自祖辈的坟。
长大后，从族谱和其他书籍了解得知，舒姓来源于春秋时期的群舒国，那时在华东地区有二十来个诸侯小国，以舒冠名。后被楚国所统一，那些诸侯国民就以国为姓。从族谱上溯，我们这一支舒姓，是群舒国的一族后裔，开始迁居浙江东阳，又迁安徽舒城，续迁江西南昌进贤县。此时已是宋代。有个祖太公出任长沙太守，后任辰州刺史，退休后看溆浦县风景秀丽，山水田园，于是择地而居，不再返回原籍南昌了。
后来，祖辈们的一支从溆浦迁到芷江，元末明初，又从芷江迁到了新晃皂溪寨居住。众坟里的先祖名孟兰，后人都以孟兰公尊之。孟兰公入晃时，山迢路远，社会动荡，在路途中结识了奔迁的黄姓、陈姓同道中人，三人结为异姓兄弟，路途相扶，定居后相帮。至今，舒黄陈三姓人相见，仍以“家门”互称。若干年前，三姓之间，还不许通婚哩。随着社会的稳定，生产力的发展，人口逐渐增多，族中有人继续西迁，到了贵州、四川、云南等地。清道光年间编撰的《舒氏族谱》记载，“川西有巨族”。
这就是舒姓一个族群的筚路蓝缕历史。
从小就认为自己生长在侗家山寨，上学时也都填写的侗族，工作后更认为自己的民族理所当然就是侗族。当时没有细思量，也用不着去思量。完全没有发散思维，既然我们的祖辈源于群舒国，又经过东阳、舒城、南昌、湘西的迁徙，在族群繁衍过程中，只有两种可能，一是与同时西迁的其他族群通婚，一是与当时在地的土著族群通婚。如果在地族群后来划分为侗族的话，那么与在地族群通婚的先祖们的后代，可定为侗族，也可定为先祖们的民族。如果先祖们是与西迁族群通婚的话，其后代就不可能是侗族。
但共同生活在湘西这片土地上，千百年的人与自然，人与人，族群与族群相处过程中，这一地域上的人们，因相互通婚而血脉相融，趋同形成了共同的信仰，相同的语言，相类的习俗，界定为一个民族，也完全符合经典的民族融合理论。
如此想来，民族成份，对于一个族群而言，不是一成不变的标识。随着族群的迁徙，不同族群间的通婚，繁衍，民族成份是可以演变的。皂溪侗寨人口西迁云贵川后，与在地族群融合，就成了在地民族成份。各民族在更大的范围内交往交流交融，在历史长河中共同揉搓铸造，就形成了中华民族。
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