散文 | 苦读经典

     文 | 王开林

　　如果说成年人阅读经典是给思想补漏，那么青少年阅读经典就是给精神筑底。

　　阅读经典，必须狠下一番苦功夫。孔子的学问如何？在春秋末期，绝对首屈一指，他钻研《周易》，韦编三绝。董仲舒的学问如何？在西汉中期，绝对首屈一指，下帷授徒之余，他钻研儒家学说，三年不窥园。司马光的学问如何？在北宋中晚期，绝对屈指可数，他综览宋朝之前的历史，编纂《资治通鉴》，隐居洛阳独乐园，长达十九年。王夫之的学问如何？在清朝初期，绝对屈指可数，他遍治群典，著作等身，隐居衡阳石船山下，长达三十二年。

　　阅读中国古代经典，主要有两个障碍：一是文字障碍，比较艰涩；二是思想障碍，比较艰深。读者若学力明显不足，理解力跟不上趟，就仿佛驴友钻进了深山老林，手机信号太弱，极可能“暂时无法接通”。因此“远交近攻”是唯一可行的战略，先读双重障碍较小的经典，这才是上策。比如说，你读《金刚经》有难度，就先读《六祖坛经》，其法理相近；你读《庄子》有阻力，就先读陶渊明的诗文，其意趣可亲。一般来说，兴趣总得有一个培养的过程，远足也要做好那些必要的准备，中等水平的读者从中国古典长篇小说四大名著入手会比较轻松，比较愉快。

　　入门之后，再借助注释，阅读唐诗、宋词、元曲和唐宋八大家的文章，就能领会其中的美妙之处。倘若行有余力，你继续上溯，还可阅读《资治通鉴》《三国志》《后汉书》《汉书》《史记》。最高潮部分，也是最高端部分，当然是阅读先秦诸子百家的著作，那些经典多半是道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、农家、医家、纵横家、经济家、风水家的元典，极为广袤和浩瀚，风貌不同，景色各异，令人目不暇接。就算你乘坐高铁去，驾驶快艇去，也不愁没有驰骋的空间和回旋的余地。某些准备不足的读者可能会望而却步，视这片原野为“无人区”，称这片海域为“百慕大”。然而读者准备充分，置身其中，则受益无穷，乐不思返。越是紧贴源头的感情，就越是毕现性灵的感情。越是毗邻始端的思想，就越是直指人心的思想。

　　阅读经典，是讲求方法的。以前，私塾里的先生要求学生将四书五经背诵得滚瓜烂熟，似乎很笨拙，却非常管用。咬字要准，断句要对，丝毫不得马虎。因此许多人从小下足了记诵工夫，读过的经典终生难忘。现在仍有人主张让中小学生背诵一些古代经典诗文，只不过青少年儿童的功课压力山大，普遍加码确实不太适宜，如果某些孩子对此怀有强烈的兴趣，则肯定不会吃亏，背诵下来的经典迟早会转换成精神养分，“腹有诗书气自华”，其显著效果我们能够看得见。

　　以我近年来的观察和比较，阅读中国古代经典，比死记硬背更高明的方法至少有四种：一是陶渊明的不求甚解，二是苏东坡的由此及彼，三是鲁迅的从字缝里读出字来，四是胡适的于不疑处有疑。不求甚解并非偷懒，更不是卖萌，而是避免对中国古代经典的某些模糊语意作过度解析，不受注释的束缚，不认死理，不削减必要的灵活性。《诗经》中的《关雎》，明显是一首情诗，然而《毛诗序》将它与“后妃之德”连线，唐代学者孔颖达说这首诗是文王用来教化民众的，宋代学者朱熹干脆以武断的方式坐实诗中的“君子”是文王，“淑女”是文王的妃子太姒，弄得大家都没了想象的余地。难怪古人早就强调“诗无达诂”。以《关雎》这首经典诗作为例，古今学者对它的诠释各不相同，但都算不上标准答案，对领略这首诗的韵味、情味和趣味帮助不大。你若寻求甚解，只会急死烦死苦恼死，你若不求甚解，则游刃有余，想象力可飞、可奔、可走。

　　有时，我想，将中国古代经典中的一些格言警句抽绎出来，编成一本书，加上注解，让那些没有更多时间阅读的人“尝片脔而识鼎味”，也许是个好主意。他们阅读《论语》，如果弄明白了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；他们阅读《孟子》，如果弄明白了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“民为贵，社稷次之，君为轻”；他们阅读《庄子》，如果弄明白了“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，依此类推，他们的精神境界将会大大提升。

　　孟子说，“尽信《书》，不如无《书》”，这句话讲到了点子上。怀疑者的鹰眼和探索者的虎气必不可少，否则，阅读中国古代经典就比瞎子摸象的效果还要差上一截。须知，大量典籍形成一个巨型矿场，在其中，有些人挖到了金子，有些人刨到了玉石，有些人却空手而归，垂头丧气，这是能力问题、方法问题，绝对不是运气问题。